Тысячелетняя история русской рецепции: от древнерусской книжности через религиозную философию Серебряного века к современным академическим центрам
От древнерусской книжности и академических трактатов XIX века — через религиозную философию Серебряного века, эмигрантское богословие YMCA-Press — к современным переводам и академическим центрам Москвы и Петербурга.
В Древней Руси Ориген известен опосредованно — через цитаты и отголоски в трудах Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, переведённых на церковнославянский. «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского содержит элементы оригеновской космологии. Прямых переводов Оригена в древнерусской книжности нет.
В русской церковной полемике XV—XVI вв. имя Оригена появляется почти исключительно как имя ереси — рядом с Арием и Несторием. В «Просветителе» Иосифа Волоцкого, в полемике с жидовствующими, апокатастасис и предсуществование душ упоминаются как образец еретического учения. Оригинальные тексты остаются недоступными.
В Московской духовной академии (МДА) формируется патристическая школа. Архиепископ Филарет (Гумилевский) в «Историческом учении об отцах Церкви» (1859) даёт развёрнутый, осторожно-апологетический очерк Оригена. А. В. Горский впервые ставит вопрос об историко-богословской реабилитации александрийца.
Магистерская диссертация Н. И. Малеванского «Догматическая система Оригена» (СПбДА, 1879) — первое в России систематическое исследование. Автор показывает целостность мысли Оригена и отделяет её от позднейших «оригенистских» уклонов. Книга задаёт стандарт для всей последующей русской академической традиции.
Василий Васильевич Болотов (СПбДА) — крупнейший русский историк древней Церкви. Магистерская диссертация «Учение Оригена о Святой Троице» (1879) — образец строгой историко-критической работы; на десятилетия определяет русское чтение оригеновской триадологии. Болотов показывает доникейский характер субординационизма Оригена.
Учение Владимира Соловьёва о всеединстве и о всеобщем воскресении/восстановлении (апокатастасисе) — первая в русской мысли сознательная попытка интегрировать оригеновскую эсхатологию. «Чтения о Богочеловечестве» (1878—1881), «Оправдание добра» (1897). Соловьёв открывает Оригена как живой ресурс христианской метафизики.
В софиологии о. Сергия Булгакова — особенно в «Свете Невечернем» (1917), «Агнце Божием» (1933) и «Невесте Агнца» (1945) — оригеновские мотивы предсуществования, мировой души, апокатастасиса получают новое богословское прочтение. София как «вечная человечность» во многом перекликается с космологией Оригена.
У о. Павла Флоренского Ориген присутствует как один из ключевых «учителей символа» — наряду с Платоном, Дионисием Ареопагитом, Григорием Нисским. «Столп» (1914), курсы по античной философии в МДА. Логос как живое слово, символ как реальная связь — оригеновская герменевтика становится фундаментом всей конкретной метафизики Флоренского.
Вячеслав Иванов — один из главных проводников «александрийского» сознания в русский символизм. В «Эллинской религии страдающего бога», «Дионисе и прадионисийстве», «Достоевском» — образ Александрии как духовной матери символизма. Ориген — невидимый собеседник: тип мистической экзегезы текста и мира.
Темы предсуществования душ, мирового падения и восстановления, эроса как анагогической силы, аллегории как способа видения — всё это становится поэтическим воздухом эпохи: от Брюсова и Бальмонта до Бердяева и Вышеславцева. Оригеновский «фон» — необъявленный, но определяющий.
Борис Петрович Вышеславцев — философ серебряного века, эмигрант. В «Этике преображённого Эроса» (1931) развивает оригеновскую тему эроса как восходящей силы души. Сублимация = преображение; платоновский и оригеновский эрос — фундамент христианской аскетики. Прямое использование наследия александрийца в современной этике.
В «Путях русского богословия» (Париж, 1937) Георгий Флоровский ставит Оригену и оригеновским мотивам русской религиозной мысли диагноз: «соблазн александрийского платонизма». Софиология, всеединство, апокатастасис — для Флоровского отклонение от подлинно святоотеческого пути. «Неопатристический синтез» как ответ оригенизму.
В Советском Союзе оригеноведение фактически невозможно. Подлинная работа продолжается в эмиграции: Свято-Сергиевский институт (Париж), издательство YMCA-Press. Труды Булгакова, Флоровского, Лосского, Шмемана, Мейендорфа поддерживают живую традицию чтения Оригена. В СССР — самиздат и редкие академические работы по античной философии.
Прот. Александр Шмеман и прот. Иоанн Мейендорф в St. Vladimir's Seminary (Нью-Йорк) развивают линию Флоровского. Ориген рассматривается строго критически — как фигура важная, но требующая богословской переоценки. В то же время — серьёзная герменевтическая работа, без огульного отрицания. Тексты этих авторов проникают в СССР через самиздат.
С начала 1990-х в России начинается возрождение патристических исследований. Издаются первые научные переводы Оригена на русский язык: «О началах» (СПб., 2007, реиздание перевода Н. Петрова 1899 г.), «Против Цельса», гомилии. Серия «Библиотека отцов и учителей Церкви» (Изд. Сретенского монастыря).
Складываются центры современного русского оригеноведения: кафедра философии религии и религиоведения МГУ, ПСТГУ, Свято-Филаретовский институт, ИФ РАН, Институт всеобщей истории РАН. Журналы «Богословский вестник», «Вестник ПСТГУ», «Точки/Puncta». Конференции, переводческие семинары, диалог с международной патристикой.
В современном русском православии Ориген остаётся спорной фигурой. С одной стороны — продолжается линия Флоровского: настороженное отношение к «оригенизму» как метафизическому соблазну. С другой — в академической среде нарастает интерес к Оригену как богословскому и герменевтическому ресурсу (митр. Иларион Алфеев, А. Р. Фокин и др.).
От академических богословов XIX века до философов Серебряного века, эмигрантского богословия и современных патрологов.
Один из основателей русской исторической патрологии. В «Историческом учении об отцах Церкви» (1859) посвящает Оригену объёмную, осторожно-апологетическую главу. Признаёт Оригена великим учителем, но придерживается линии Иеронима в оценке его догматических уклонов. Задаёт тон академической трактовке Оригена в России.
Автор первой русской систематической монографии: «Догматическая система Оригена» (1879). Показывает целостность и внутреннюю логику богословия Оригена; отличает «подлинного Оригена» от позднейшего оригенизма Евагрия и палестинских монахов. На полвека единственная развёрнутая русская работа по систематике Оригена.
Крупнейший русский историк древней Церкви XIX в. Магистерская диссертация «Учение Оригена о Святой Троице» (1879) — образец строгой историко-критической работы. Показывает доникейский характер субординационизма Оригена и реабилитирует его триадологию как закономерный этап развития церковного учения.
Первый русский мыслитель, сознательно интегрировавший апокатастасис и идею всеединства в систему христианской метафизики. «Чтения о Богочеловечестве», «Оправдание добра», «Россия и Вселенская Церковь». Соловьёв превращает Оригена из «опасного учителя» в живой источник русской религиозной философии.
Главный софиолог русской мысли. В «Свете Невечернем» (1917), «Агнце Божием» (1933), «Невесте Агнца» (1945) развивает учение о Софии как «вечной человечности», во многом перекликающееся с оригеновской космологией. Апокатастасис и тема всеобщего восстановления — открыто принятая часть его эсхатологии.
Платонизм, логос, символ — три ключевые темы Флоренского, в которых ощутимо присутствие Оригена. «Столп и утверждение Истины» (1914), курсы лекций по античной философии. Аллегорический метод как способ богопознания, символ как реальная связь миров — оригеновская герменевтика становится фундаментом конкретной метафизики.
«Этика преображённого Эроса» (1931) — оригинальная попытка соединить оригеновскую тему эроса как восходящей силы души с современной психологией. Сублимация прочитывается не как редукция, а как преображение. Прямое использование наследия Александрийца в современной этической мысли.
Главный «александриец» русского символизма. В «Эллинской религии страдающего бога», «Дионисе и прадионисийстве», в исследованиях о Достоевском — образ Александрии как духовной матери символизма. Ориген — невидимый собеседник: тип мистической экзегезы мира как текста и текста как мира.
Главный критик «оригенизма» в русской религиозной мысли. В «Путях русского богословия» (1937) ставит софиологии и всеединству диагноз: «соблазн александрийского платонизма». Программа неопатристического синтеза — возврат к каппадокийцам и Максиму Исповеднику в обход оригеновского наследия.
Литургический богослов, ученик Флоровского. Линия осторожного, исторически выверенного чтения Оригена — без огульного отрицания, но и без апологетики. Ориген важен как фигура в истории древней Церкви, но не как ресурс для современного богословия. Тексты Шмемана в СССР распространялись через самиздат.
Византинист, патролог, продолжатель неопатристической линии. В трудах о Григории Паламе и византийском богословии Ориген рассматривается строго в исторической перспективе: важная фигура, чьё наследие нуждается в богословской переоценке. Соединение академической строгости и церковного сознания.
Патролог, переводчик, преподаватель Московской духовной академии и ПСТГУ. Один из главных в России специалистов по доникейской традиции. Курсы по патрологии, статьи, переводы. Линия академически точная и церковно ответственная.
Один из ведущих современных российских патрологов. Руководитель сектора философии религии Института философии РАН. Автор работ по латинской и греческой патристике, в т.ч. по Оригену. «Формирование тринитарной доктрины в греческой патристике» — фундаментальное исследование, в котором Ориген занимает центральное место.
Богослов, патролог. В трилогии о святом Симеоне Новом Богослове, а также в систематических курсах по православному богословию — серьёзное и нередко открыто симпатизирующее прочтение Оригена. Один из голосов, поднимающих вопрос об апокатастасисе как богословски открытом, а не закрытом.
Историк патристики, переводчик, специалист по преп. Максиму Исповеднику и по проблеме «оригенизма» в византийском богословии. Книги и статьи о V Вселенском соборе, об антиоригенистской полемике Юстиниана. Линия исторической точности в оценке оригенистских споров.
Шесть главных идей Оригена, ставших живыми темами русской религиозной философии. Кликните на узел схемы.
Академические институции, издательские серии, переводческие предприятия и журналы, формирующие инфраструктуру современного русского оригеноведения.
Первый русский перевод «О началах» Оригена, выполненный Н. Петровым и изданный в Казани (1899). Издание оставалось единственным научным русским переводом главного труда Оригена на протяжении всего XX в. Переиздан в 2007 г. в Санкт-Петербурге с дополнениями и комментариями.
Главное эмигрантское русское издательство XX века. В YMCA-Press изданы все основные труды Булгакова, Бердяева, Флоровского, Лосского, Шмемана, Мейендорфа — то есть, по существу, всё, что определило русское чтение Оригена в XX веке. Без YMCA-Press русская традиция была бы прервана.
Кафедра философии религии и религиоведения философского факультета МГУ — один из главных академических центров изучения античной и патристической мысли в России. Курсы по Оригену, переводческие семинары, диссертационные исследования. Журнал «Платоновские исследования», конференции по позднеантичной философии.
Главный церковный гуманитарный университет России. Богословский факультет, кафедра систематического богословия и патрологии. Журнал «Вестник ПСТГУ» — одно из ведущих российских патристических изданий. Серия научных переводов отцов Церкви, в том числе фрагментов Оригена.
Один из старейших негосударственных богословских вузов России. Внимание к патристике как живому источнику церковной мысли. Семинары и публикации по герменевтике отцов, включая Оригена. Открытое, диалогическое отношение к александрийскому наследию.
Главный академический центр изучения религиозной философии в России. Сектор философии религии под руководством А. Р. Фокина ведёт систематическую работу по патристике, в том числе по Оригену. Серии «Философская мысль исламского мира», «Античность и христианство». Конференции, монографии, переводы.
Старейший русский богословский журнал, основанный при Московской духовной академии в 1892 г. На его страницах в XIX—нач. XX в. появилось большинство ключевых русских работ о патристике, включая исследования по Оригену. Возрождён в 1993 г. Регулярные публикации по святоотеческой мысли.
Главная российская книжная серия, посвящённая систематическому изданию переводов отцов Церкви и византийских авторов. В серии вышли русские переводы «Против Цельса», «Гомилий», «Бесед» Оригена, а также монографии западных патрологов.
Журнал Свято-Филаретовского института. Площадка для диалога между академическим, церковным и философским сообществами. Регулярные публикации по патристике, в т.ч. с открытым обсуждением проблемного наследия Оригена — апокатастасиса, аллегорезы, мистической экзегезы.
Главный методологический разлом русского богословского сознания: что есть наследие Оригена для русской мысли — соблазнительное искажение святоотеческого пути или законный богословский и философский ресурс?
Линия Соловьёва — Булгакова — Флоренского — Бердяева утверждает: апокатастасис, всеединство, предсуществование душ, мировая София — не «соблазны», а законные богословские темы, открытые Оригеном и нуждающиеся в современном развитии. Без оригеновского наследия русская религиозная философия в её главных достижениях просто невозможна.
Главный аргумент: V Вселенский собор осуждал не Оригена III века, а позднейший «оригенизм» VI века в кругах палестинских монахов. Подлинный Ориген — доникейский святой, источник христианского мистицизма от Григория Нисского до Максима Исповедника. Русское оригеноведение должно работать в международном научном контексте, не оглядываясь на устаревшие церковные ярлыки.
Методологический принцип: читать Оригена философски и творчески, а не только апологетически или историко-критически. Видеть в его учении живой ресурс христианской метафизики XXI века.
Вл. Соловьёв · о. Сергий Булгаков · о. Павел Флоренский · Н. А. Бердяев · Б. П. Вышеславцев · отчасти митр. Иларион Алфеев · линия международного «нового Оригена»
Линия Флоровского и неопатристического синтеза утверждает: «оригенизм» — реальная и постоянная угроза русской богословской мысли. Соловьёвское всеединство, булгаковская софиология, идея апокатастасиса — отклонения от подлинно святоотеческого пути, опирающиеся на платонический фундамент, чуждый библейскому откровению.
Главный аргумент: V Вселенский собор осудил не случайно. Греческие фрагменты «О началах», сохранённые в «Филокалии», подтверждают: Ориген действительно учил о предсуществовании душ, множественности миров, возможном спасении дьявола. Это не клевета Иеронима, а реальное содержание оригеновского учения. Русская мысль должна вернуться к каппадокийцам и Максиму Исповеднику в обход оригеновского наследия.
Методологический принцип: трезвая историко-богословская оценка — Ориген как великий, но проблематический мыслитель. Серьёзный диалог с его наследием невозможен без признания границ, поставленных церковным сознанием.
прот. Георгий Флоровский · прот. Иоанн Мейендорф · прот. Александр Шмеман · В. Н. Лосский · прот. Валентин Асмус · отчасти Г. И. Беневич · современная консервативно-патристическая линия